一剑(谈谈道德经中的“一”)

谈谈道德经中的“一”。“道德经”三十九章这样说：

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

一般人是这样解释的：古人所得的，是一(唯一者，原初者，化一者，即道)。天空得一而清虚，大地得一而安稳，神只得一而显灵，江河得一而流水，万物得一而生 长，王侯得一而天下归正。推而言之：天空若不清虚，恐怕要裂开了;大地若不安稳，恐怕要塌陷了;神祁若不显 灵，恐怕要消失了;江河若不流水，恐怕要干枯了;万物若不生长，恐怕要灭绝了;王侯 不能使天下归正，恐怕要跌倒了。

这里的一，解释为道，是规律，我认为不准确，这个一，应该是道生一的一，是整体的，混沌的，平衡的。

如果“一”是道，老子为什么不说“天得道为清”？显然这里的一不是道。而是道生一的“一”

道是“先天地而生”的，是形而上的，是看不见摸不着的，而“一”是道生出来的，是形而下的，是一种整体的，混沌的，平衡的状态。如果天、地、人能领悟到这个状态就是完美的了。

这里的"一"并非简单的数字概念，而是宇宙生成的原初状态，是道向现象界过渡的中介形态。它保持着"无状之状，无物之象"（14章）的特性，既是万物的始基，又是道在现象界的显化载体。

这个"一"包含着阴阳二气的潜势，如同《周易》"太极"含两仪的状态。庄子"浑沌"寓言正是对此的形象诠释——未凿七窍的浑沌，恰是阴阳未分的完美整全。这个平衡是非静止的混合，而是"冲气以为和"（42章）的运动状态。如同现代物理学中的"对称破缺"前的超对称状态，蕴含着生成万物的全部可能性。既非单纯的规律（规律已属"二"的范畴），也非实体存在，而是"玄之又玄"（1章）的"有无之相生"（2章）状态。

得“一"的修道指向：当老子说"昔之得一者"，实为揭示修道的终极目标：修道者通过"致虚极，守静笃"（16章），复归于"婴儿"（10章）般的混沌状态，达到"万物并作，吾以观复"的境地。侯王"得一"不是获得某种统治术，而是效法道的整全性，"处无为之事，行不言之教"（2章），实现"其政闷闷，其民淳淳"（58章）的治理境界。现代生态学追求的"动态平衡"，恰是"谷得一以盈"的当代诠释，揭示着系统自组织的根本法则。

王弼将"一"解为"数之始"，河上公视作"元气”也不准确。传统解释往往将"道"与"一"割裂，实则"一"是道在生成过程中的显现形态。这个"一"既不是纯粹客体（如规律），也不是主观认知，而是主客未分的原初体验状态。强调从"道生一"到"三生万物"的生成过程，而非静态概念。